Глава 3. Древние государства Месопотамии
Еще в IV тысячелетии до н.э. в южной части Двуречья,
между Тигром и Евфратом начало развиваться земледелие,
связанное с проведением ирригационных работ.
Первые города-государства стали возникать здесь в
конце IV - начале III тысячелетия до н.э. на месте пос-
тоянных поселений земледельцев, разросшихся общин или
группы общин, в центре которых были храмовые комплексы,
посвященные тому или иному божеству. При этом жрецы
храма во главе с верховным жрецом выполняли простейшие
функции управления.
Рост сельскохозяйственного и ремесленного производства
способствовал укреплению месопотамских городов, росту
их населения. Во второй трети III тысячелетия до н.э. в
городах-протогосударствах Урук, Киш, Ур, Лагаш населе-
ние достигало нескольких тысяч человек. Здесь четко на-
метились социальные различия, выделилась родовая арис-
тократия, обладающая большими участками земли. Во мно-
гих крупных хозяйствах родовой аристократии стал все
шире применяться рабский труд.
В III тысячелетии до н.э. складывается и царско-хра-
мовое хозяйство за счет отделения храмовых земель от
общинных. Общинные земледельцы отныне не участвуют как
ранее в обработке храмовых земель, а уплачивает рен-
ту-налог в храмовую казну, земли же храмов обрабатыва-
ются различными категориями зависимого люда, рабами.
Это, однако, не освобождает общинников от общественных
работ, строительства дорог, ирригационных сооружений и
пр. Вместе с усложнением управленческих функций в горо-
дах растет административный аппарат, состоящий из лиц,
занимающихся учетом земель, храмовым хозяйством, куль-
том, общественными работами. Вырастая из органов общин-
ного управления, этот аппарат выполняет новую социаль-
ную роль. Он становится аппаратом города-государства,
осуществляющим многообразные управленческие функции по
отношению к другим общинам-селениям.
Возникновение городов-государств вместе с набирающи-
ми силу процессами социального расслоения затронули
прежде всего две племенные группы, населяющие южное
Двуречье: шумеров и аккадян. К концу III тысячелетия до
н.э. населявшие Двуречье различные племенные группы
окончательно слились, но сохранились названия основных
его частей - Шумера на юге и Аккада на севере. Первым
центром шумерской цивилизации был Урук. Самым древним
из городов аккадян-семитов был Аккад. Жители Урука,
например, поклонялись богу неба Ану, храм в честь кото-
рого был не только административным центром, но и цент-
ром ремесла, рано развивавшейся торговли, общественным
складом для страховых нужд и пр.
На социально-экономическое и политическое развитие
Двуречья оказало большое влияние то обстоятельство, что
городагосударства возникали здесь как близко располо-
женные локальные центры, окруженные полуоседлым и коче-
вым людом, инокультурными племенами. От постоянных пе-
реселений и набегов соседних племен зависело не только
политическое значение того или иного города, но и само
его существование.
Раннединастийный период шумерской истории был эпохой
ожесточенной борьбы соседних городов-государств за по-
литическую гегемонию, а их правителей - за упрочение и
расширение своей власти за счет покорения соседей.
В XXVIII_XXVII вв. до н.э. возвышается город Киш,
правители которого первыми приняли титул лугаля ("боль-
шой человек" "господин"). Затем успех перешел к Уруку,
имя его правите-
ля Гильгамеша, подчинившего Лагаш, Ниппур и пр., впос-
ледствии вошло в легенду и оказалось в центре шумерско-
го эпоса.
В XXV в. верховенство перешло к правителям - лугалям
Ура, религиозным и культурным центром которого был Нип-
пур, а затем на рубеже XXV-XXIV вв. - к правителям Ла-
гаша, среди которых особую известность приобрели Лу-
гальянда и его противник Уруингина. Если первый, стре-
мясь к укреплению своей власти, к централизации страны,
вызвал резкое недовольство населения, вылившееся в
восстание против разрушения старых общинных порядков,
злоупотреблении властью, то второй вошел в историю как
реформатор, стремившийся облегчить положение бедняков,
уменьшить поборы с разоряющегося населения и пр.
Последующее недолгое возвышение правителя Уммы Лу-
гальзагеси сменяется в конце XXIV в. до н.э. гегемонией
семитского Аккада во главе с Саргоном Аккадским, став-
шим правителем большого государства, включавшего многие
бывшие города-государства.
Аккад, расположенный на берегу Евфрата, при Саргоне
стал центром первого политического объединения северной
и южной частей Двуречья. Создав обширную централизован-
ную аккадскошумерскую державу, Саргон принял тилул "ца-
ря Шумера и Аккада", "царя четырех стран света".
Последовавшие затем нашествия горных племен, не за-
тухающая борьба отдельных месопотамских городов за ге-
гемонию приводили к смене политических центров, к воз-
никновению новых правящих династий и царств, среди ко-
торых следует отметить новошумерскую династию Ура (III
династия Ура), объединившую Двуречье в границах обшир-
ного шумерского государства в XXII - XX вв. до н.э.
Правители III династии Ура управляли своими владени-
ями с помощью хорошо организованной профессиональной
армии, создавали царские суды, первые судебники (Судеб-
ник Ур-Намму) и пр. Это относительно централизованное
государство-гегемония, единство которого скреплялось
главным образом военной силой его правителей, раздирав-
шееся внутренними усобицами, прекратило свое существо-
вание под ударами эламитов в 2007 г. до н.э.
Крупнейшим и важнейшим по своему политическому влия-
нию в регионе стало с конца XIX в. до н.э. Древневави-
лонское царство, трехсотлетнее существование которого
(1894-1595 гг. до н.э.) составило особую эпоху в исто-
рии Двуречья. Вавилон, достигший своего социально-эко-
номического и политического расцвета при царе Хаммурапи
(1792-1750 гг. до н.э.), объединивший на новых адми-
нистративно-территориальных организационных основах
(путем создания административных областей и округов,
управляемых царскими сановниками) огромные территории
от Персидского залива до Сирии, предстает в качестве
государства-империи, идеологической базой которой стал
культ единого бога, "царя над богами" - Мардука.
Вавилон неоднократно подвергался нашествию горных
племен, разрушался, но каждый раз восставал из руин. Он
пережива-
ет новый временный подъем в эпоху Нововавилонского
царства в VII-VI вв. до н.э., а в III в. до н.э. факти-
чески прекращает свое существование.
Картина развития месопотамского общества была бы не-
полной без упоминания о другой крупнейшей древневосточ-
ной державе - Ассирии, судьба которой тесно переплета-
лась в древности с Вавилоном.
Место Ассирии в истории древнего мира, политическое
значение среднеассирийского царства (XV-XI вв. до н.э.)
определялось его важной ролью в экономике всей Ближней
Азии, благодаря крайне выгодному географическому поло-
жению на торговых, караванных путях, связывающих госу-
дарства этого региона.
Большое число социальных, экономических, политичес-
ких структур, религия, равно как и письменность, были
заимствованы Ассирией у Вавилона. А правовые институты
Вавилона, представленные знаменитыми Законами царя Хам-
мурапи (XVIII в. до н.э.), и Ассирии - Законами Средне-
ассирийского царства (XII в. до н.э.)', дают благодат-
ную возможность выявить целый ряд особых черт вавило-
но-ассирийской региональной цивилизации древности, ее
государства и права.
Правовой статус основных групп населения. Социальная
структура месопотамского общества отличалась слож-
ностью, которая была связана с многоукладным характером
экономики, с незавершенностью процессов образования
классов, с ранним и относительно высоким уровнем разви-
тия товарно-денежных отношений, развивавшихся главным
образом в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших в
значительной мере общинного производства.
Наиболее четкие социальные границы проводились в
праве между рабовладельцами и рабами. Самые первые за-
конодательные источники (например Законы Ур-Намму) со-
держат статьи о вознаграждении за возвращение "челове-
ку" (господину) его беглого раба (2 сикли серебра).
Между тем рабский труд не преобладал ни в одной из от-
раслей производства Месопотамии. Он был одним из типов
принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуа-
тируемую часть населения входили другие подневольные
лица, лишенные собственности на средства производства.
Не было здесь и античных понятий "свобода" или про-
тивопоставления "свободный - раб", которое заменялось
противопоставлением "господин - раб". "Господин" высту-
пал в качестве полноправного члена месопотамского об-
щества, обладателя подвластных ему рабов, зависимых
членов семьи, вещей, за нанесение вреда которым возме-
щение (компенсация) полагалось лично ему. Характерно,
что такие содержащиеся в самых ранних законах правона-
рушения, как посягательство на чужую жену и чужого ра-
ба, были тесно связаны. Существовало и такое понятие,
как "отпущен-
' Законы царя Хаммурапи - далее ЗХ, Среднеассирийс-
кие законы - далее САЗ.
ный", т.е. освобожденный от тех или иных обязанностей и
связанной с ними личной зависимостью человек.
Граница социально-экономических различий четко про-
ходила между господствующей верхушкой, не принимавшей
участия в производительном труде, состоящей из высших
царских и храмовых чиновников во главе с самим царем,
купцов, ростовщиков и пр., а также общинников-земле-
дельцев, ведущих самостоятельное мелкое хозяйство, не
эксплуатирующих, как правило, чужого труда. Они и сос-
тавляли самую значительную по количеству и роли в об-
щественном производстве часть населения. Производимый
свободными крестьянами прибавочный продукт путем взима-
ния налогов и принудительной трудовой повинности прис-
ваивался правящей эксплуататорской верхушкой.
Имущественное расслоение общины, разорение мелких
производителей-крестьян способствовали широкому разви-
тию аренды земли, личного найма. Разорившиеся общинни-
ки-земледельцы поглощались царским и храмовым хозяйс-
твом, пополняя ряды рабов и зависимых арендаторов.
Право Месопотамии закрепляло широкую палитру форм
личной зависимости. Например, зависимость раба от гос-
подина отличалась от зависимости незамужней дочери от
отца, имевшего право продать ее в рабство, или сына от
отца, который в Вавилоне, например, не только не мог
продать сына в рабство, но и беспричинно лишить его
наследства.
Распространенной формой личной зависимости была и
долговая кабала, которая при определенных условиях при-
водила человека в рабство, например, в случаях, когда
сын должника передавался храму, или при продаже за гра-
ницу.
Но должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не
был рабом. Об этом свидетельствуют те статьи ЗХ, кото-
рые ограничивают срок отработки долга тремя годами, по
их истечении должник освобождался из дома кредитора
(ЗХ, 117). Смерть от дурного обращения заложенного за
долги сына должника в доме кредитора влекла за собой
смерть сына кредитора (ЗХ, 116). Не мог безоговорочно
распоряжаться человеком, отданным в залог, и кредитор
по САЗ. Он не имел права продать в жены отданную ему в
залог девушку без разрешения ее отца, не мог подвергать
телесному наказанию заложенного человека. Лишь при не-
уплате долга, когда должник переходил в собственность
кредитора, он мог безнаказанно избивать его и даже про-
давать в рабство за пределы Ассирии.
В САЗ нашел отражение своеобразный институт "оживле-
ния", заключающийся в принятии обеспеченной семьей "на
прокорм" члена голодающей семьи, обычно девушки. При-
нявшая девушку семья пользовалась ее трудом, распоряжа-
лась ее судьбой, "продавала" замуж и пр. Фактически
"оживление" превратилось в распространенную форму про-
дажи детей свободными родителями.
Регулирующие, контрольные рычаги государства сдержи-
вали развитие частнособственнических отношений, а вмес-
те с тем и раз-
витие рабовладения. Стремление поддержать статус основ-
ного населения, свободного общинника нашло отражение в
самых ранних правовых актах государств Месопотамии,
например в законах из Эшнуны (начало II тысячелетия до
н.э.), которые в целях ограничения богатеющего собс-
твенника, в стремлении не дать ему в обиду разорившего-
ся строго определяли цену наемного труда, размер рос-
товщического процента и пр. О защите традиционных прав
и имущества свободных вавилонян, особенно когда они на-
ходились под угрозой, свидетельствует и широко расп-
ространенная практика издания царских указов (мишарум),
например об освобождении бедняков от долгов.
Характерно, что право здесь оговаривает не столько
бесправие раба (это была норма для иноплеменника),
сколько те или иные ограничения его прав. Дворцовый раб
или раб мушкенума по ЗХ могли взять, например, в жены
свободную женщину, дети от которой признавались свобод-
ными (ст. 175). Дети, рожденные от свободного и рабыни,
были также свободны, даже если они не были признаны от-
цом. Рабыня, родившая детей свободному, не могла быть
продана "за серебро" (ст. 171). Свободные дети раба
наследовали половину его имущества, другая шла хозяину
(ст. 176).
В Нововавилонском же царстве нашли отражение специ-
фические формы рабской зависимости, связанные с прог-
рессом товарно-денежных отношений. Раб в это время все
чаще стал выступать в качестве земледельца-арендатора,
наделенного хозяйственной самостоятельностью. Некоторые
рабы имели право не только вести свое хозяйство как
свободные, иметь семью, но и владеть землями, домами,
иногда значительным движимым имуществом, брать и давать
ссуды другим рабам и свободным, продавать и покупать
рабов и нанимать для работы рабов и свободных. За ними
признавалось, в отличие от старовавилонских времен,
право выступать в суде в качестве истцов, ответчиков,
свидетелей. Однако, несмотря на это, раб оставался в
жесткой зависимости от своего господина, обязанным вып-
лачивать ему своеобразный ежемесячный оброк.
В соответствии со строгой системой социальных ролей,
отводимых в традиционном обществе каждому человеку, не-
равенство разделяло и свободных жителей Месопотамии.
Эта система определяла не только правовой статус инди-
вида, отмеченный, как правило, тем или иным внешним
знаком, но и правила его поведения, манеру одеваться и
пр. Выход за рамки своей социальной роли и даже присво-
ение чужого знака влекли за собой наказание. Так, по
САЗ жестоко каралась блудница, покрывшая голову как по-
рядочная женщина; по ЗХ - цирюльник, сбривший с раба
его знак рабства, и пр.
***********************************
В праве Вавилона выделялись две группы свободных.
Первая - авилумы ("человек", "сын человека"), вторая -
мушкенумы, лица более низкого социального статуса ("па-
дающие ниц", т.е. бившие челом", обращающиеся к царю с
просьбой о принятии на служ-
бу). Зависимость мушкенумов, видимо, и определялась
тем, что они не были потомками "своих" и не имели кор-
ней в общине. Мушкенум был царским служилым человеком
низшей категории. Высшие царские служащие относились к
авилумам, так как наряду с большими служебными наделами
они владели общинной землей. Различия между этими соци-
альными группами особенно ярко проявились в нормах пра-
ва, касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и
членов их семей.
В некоторых случаях мушкенумы пользовались особой
правовой защитой. Например, кража их имущества по ЗХ
каралась как кража из дворца, а их рабы, как уже гово-
рилось, обладали некоторыми преимуществами перед рабами
частных лиц.
Для торговли зерном, приобретения так недостающих
здесь полезных ископаемых, металла, а также камня, леса
и пр. еще общины Шумера и Аккада стали посылать в дли-
тельные путешествия своих торговых агентов. Торговые
пути, шедшие через Ассирию, связывали Вавилон с Сирией,
Малой Азией, Арменией и др. Очень рано в связи с этим в
праве Месопотамии сложилось понятие тамкар - ростовщик,
кредитор, торговец, человек, связанный с торговой, рос-
товщической деятельностью дворца. По ЗХ царской властью
на тамкаров накладывались не только обязанности по от-
числению в царскую казну части своих доходов, но и дру-
гие обязанности: например, выкуп пленного воина с пос-
ледующим возмещением затрат самим воином, его общиной
или храмом.
Будучи зависимыми, тамкары между тем пользовались
широкой свободой финансово-торговой деятельности, со-
вершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы,
создавали торговые организации. Правовая практика Вави-
лона I тыс. до н.э. знает торговые объединения, бан-
ковские дома, которые вели крупные денежные операции,
скупали и продавали землю, кредитовали освоение новых
земель и т.д.
Зависимообязанным было и ремесленное производство,
развивающееся главным образом в царском хозяйстве.
Царскими надсмотрщиками контролировалось не только ре-
месленное производство, но и сбыт продукции. В Новова-
вилонском царстве практиковалось обучение рабов квали-
фицированному ремеслу. Но представители таких важнейших
ремесел, как кузнецы, плотники, пивовары, обладали той
или иной степенью самостоятельности, создавали профес-
сиональные объединения и пр. По ЗХ, например, особой
защите подлежали права отца-усыновителя, обучившего
приемного сына своему ремеслу (ст. 188).
Большей независимостью пользовались организации не-
которых "ученых" профессий, таких, например, как специ-
алисты по "изгнанию духов", предсказатели будущего,
врачи, писцы. Жречество в Вавилоне не сложилось в
оформленное сословие, в административном совете храма
были представлены как жрецы, так и царские чиновники,
должности жрецов продавались.
Государственный строй. В Месопотамии наиболее ранней
формой государственной организации были города-госу-
дарства. Сле-
дует, однако, иметь в виду условность различий между
некоторыми городскими и сельскими общинами, так как го-
рожане также занимались земледелием и пользовались все-
ми правами членов общины. Не случайно и город и село
по-аккадски имели одно название - ур.
Во главе первых месопотамских городов-государств
стоял правитель-царь, который носил название энси
("возглавляющий род", "закладывающий храм") или лугалъ
("большой человек", "хозяин", "господин"). В городах
созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти
общинные органы не только избирали и в некоторых случа-
ях низвергали правителей, но и определяли объем их пол-
номочий, наделяя большими или меньшими правами в воен-
ной и законодательной областях. Лугаль, видимо, и отли-
чался от энси большими военными полномочиями. Самим об-
щинным собраниям принадлежали законодательные, финансо-
вые (право установления цен, всякого рода сборов), су-
дебные функции и функции по поддержанию общественного
порядка.
Правитель города являлся главой общинного культа,
ведал ирригационным, храмовым и другим общественным
строительством, предводительствовал войском, председа-
тельствовал в совете старейшин или в народном собрании.
Усиление царской власти при Саргоне и его преемни-
ках, продолжающееся при царях III династии Ура, чему
способствовали победоносные войны этих правителей, было
закономерным явлением. Оно было продиктовано необходи-
мостью объединения общин, централизованного и рацио-
нального использования ирригационноводного хозяйства.
Отсюда возникает и новый вид правителя лугаля-гегемо-
на., власть которого выходила за рамки отдельного горо-
да и в силу этого не ограничивалась общинными органами.
Власть правителей стала приобретать наследственный ха-
рактер, а административный аппарат и сам царь - олицет-
ворять единство обширных территорий. Местные энси были
низведены до положения чиновников, царю была подчинена
храмовая администрация.
Усилению централизаторских тенденций способствовало
представление о божественном характере власти, ниспос-
ланной якобы царям небесами. Все цари династии Ура,
кроме первого, Ур-Намму, писали свои имена рядом с име-
нем Бог, в силу якобы своей избранности, наделенности
особой царственностью богами, что возвышало их над все-
ми людьми. Царственность воплощалась в особых атрибутах
царской власти - одежде, диадеме, жезле и пр.
Наибольшей степени концентрации царская власть дос-
тигла в Древневавилонском царстве, в котором складыва-
ется одна из разновидностей восточной монархии. Хамму-
рапи пользовался формально неограниченными законода-
тельными полномочиями. Он выступал главой большого уп-
равленческого аппарата. Об этом свидетельствуют сохра-
нившиеся до наших дней около 60 приказов Хаммурапи
царским наместникам в городах и отдельных областях, а
также военачальникам, послам: о смещении и назначении
чиновни-
ков, проведении переписи населения, строительстве кана-
лов, взыскании налогов.
Как и в других древневосточных государствах, в руках
царя сосредоточивались обширные хозяйственные функции:
руководство ирригационным хозяйством, строительство
храмов, регулирование цен на товары, ставок вознаграж-
дения ремесленникам, врачам, строителям. При Хаммурапи
купцы были превращены в царских агентов. С широким раз-
витием ростовщичества была связана деятельность особых
царских чиновников, государственных контролеров.
Страна была разделена на области, находящиеся под
управлением царских чиновников шакканаккум, ответствен-
ных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв
ополчения, а также контролировавших назначаемых глав
общин - рабианум.
Однако власть древневавилонских царей нельзя безого-
ворочно назвать деспотической. И во времена Хаммурапи
продолжали существовать общинные органы управления, со-
веты старейшин, общинные сходки. Их полномочия были
значительно урезаны, но они сохраняли ряд администра-
тивных, финансовых и судебных функций, а также функций
по поддержанию общественного порядка (управляли общин-
ной землей, разрешали совместно с представителями царс-
кой власти спорные вопросы между общинниками и держате-
лями наделов от царя, распределяли налоги и определяли
размеры сборов и пр.).
Некоторые самые древние и важные города в Вавилонии
(Ниппур, Сиппар, Вавилон) могли иметь особый юридичес-
кий статус, поскольку рассматривались как находящиеся
под защитой местного божества. Жители этих городов мог-
ли освобождаться от налогов, трудовой повинности, воен-
ной службы.
Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной
мере сопротивление некоторых сельских общин и племен.
Судя по Законам Хаммурапи, они хорошо знали опасность
"неподавимых смут, мятежей, ведущих к гибели". В инте-
ресах политической стабильности цари вынуждены были
предоставлять ряд привилегий (освобождать от налогов и
военной службы, трудовых повинностей) не только своим
слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям
племен, храмам. Их привилегии записывались на каменных
монументах - кудурру ("пограничный камень").
Отношения между центральной властью и храмами были
также сложны и противоречивы. Храмы, опираясь на собс-
твенное крупное землевладение и значительное число за-
висимых от них лиц, стремились к экономической незави-
симости. Лишь при Хаммурапи храмы почти полностью были
подчинены в административном и хозяйственном отношении
царю, который назначал в них жрецов и администраторов,
требовал отчета о хозяйственной деятельности.
Хаммурапи назывался "богом царей, знающим мудрость",
"сердцем Вавилона", "возлюбленным богини Иштар", но не
был самим божеством и даже верховным жрецом. Царь, нап-
ример, мог войти в храм только во время празднования
Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд коронации,
принятия им из рук бога
Мардука царской власти. Междуцарствием считались годы,
когда этого не происходило. Коронация делала правите-
ля-человека в Вавилоне способным царствовать, но не де-
лала его Богом. Царь мог быть и низведен до состояния
обычного человека, лишиться царственности в силу край-
ней опасности того дела, за которое он брался. Только в
его добрых, справедливых делах, служении и почитании
богов, поддержке храмов было его спасение. Великий,
благодаря своей власти, в сравнении с подвластными ему
народами, царь из-за своей человеческой природы, сог-
ласно месопотамской теологии, оставался лишь подданным
по отношению к природе и олицетворяющим ее богам.
Судебное устройство. В старовавилонском обществе до
Хаммурапи ведущее место в отправлении правосудия при-
надлежало храмовым и общинным судам. В качестве судеб-
ного органа выступали советы храмов, общинные собрания
или специально выделяемая ими коллегия общинных судов.
Рано упоминаются в источниках и царские суды. Так, еще
в шумерском городе-государстве Лагаше существовал осо-
бый верховный судья - один из крупных сановников прави-
теля.
Усиление царской власти привело к ограничению судеб-
ных полномочий общин и храмов. В общинах коллегиальные
суды попрежнему состояли из членов совета старейшин, но
руководить ими стали рабианумы. Этим судам не были под-
судны царские люди, они не могли рассматривать дела,
касающиеся царского имущества. Царские суды при Хамму-
рапи были введены во всех больших городах, они рассмат-
ривали главным образом дела царских людей. Но царь не
выступал ни высшей кассационной, ни апелляционной инс-
танцией. Он имел право помилования в случае вынесения
смертного приговора. Ему приносили жалобы на судебную
волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосу-
дии. Жалобы передавались царем для решения соответству-
ющим административным или судебным органам: общинным
или царским. Здесь вообще не было судебных инстанций,
всякое судебное решение было в принципе окончательным.
Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять
вызов в суд, арест и розыск преступников.
Наряду с профессиональными царскими судьями, как
свидетельствуют источники, существовали особые судебные
должности глашатаев, полицейских или судебных исполни-
телей, судебных гонцов и писцов. Не потеряли полностью
судебных полномочий и храмы. Им принадлежала важная
роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законнос-
ти сделок, в процедуре ордалий - "божьего суда", кото-
рый считался важным средством установления истины.
В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна
связывались с представлениями о справедливости. Богиня
справедливости Китту считалась дочерью всемогущего бога
Солнца Шамаша, ей посвящались специальные храмы. Однако
вавилонские судьи нередко злоупотребляли своим положе-
нием. Об этом свидетельствует, в частности, ст. 5 Зако-
нов Хаммурапи предусматри-
вающая наказание для судьи, изменившего свое решение
после того, как оно было записано в специальном доку-
менте на глиняной табличке с печатью. Характерно, что
такой провинившийся судья должен был быть "поднят со
своего судейского кресла" и лишен права отправлять пра-
восудие не царем, а общинным собранием.
В нововавилонском обществе в храмовый совет, осу-
ществляющий судебные функции, включались представители
народных собраний городов, на территории которых нахо-
дились святилища.
Армия. Усилению царской власти в шумерских горо-
дах-государствах способствовало наличие у их правителей
определенной военной силы, которая первоначально состо-
яла из лиц, зависимых от храма или от его правителя
лично. Создание постоянной армии, противопоставление ее
общинному ополчению было важным свидетельством усиления
царской власти.
Превращению Саргона во властителя могучего государс-
тва в значительной мере способствовало постоянное войс-
ко, которое он создал из малоземельных земледельцев-об-
щинников, получающих дополнительный надел за свою служ-
бу из царских земель. Саргон сам утверждал, что у него
была постоянная армия, насчитывающая 5400 воинов.
При Хаммурапи происходит окончательный отрыв посто-
янной армии от общинного землевладения. Воин (редум,
баирум) получает надел царской земли, обеспечивающий не
только его, но и его семью. Воинские наделы полностью
исключались из оборота, всякая сделка относительно зем-
ли воина считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин
сохранял право на земельный надел, на часть участка
сохранялось право его малолетнего сына (ст. 27-29). Ес-
ли воин ради избавления от службы бросал надел, он не
терял права на него в течение года при условии возвра-
щения к своим обязанностям.
В целях укрепления боеспособности, дисциплины в ар-
мии Законы Хаммурапи предписывали жестоко карать вои-
нов, нарушивших царский приказ о выступлении в поход, а
также воинских начальников - декум и лубуттум, исполь-
зовавших в своих целях имущество солдата или отдавших
его внаем. Служба воина считалось "вечной". В отличие
от Вавилона в Ассирии, если воин был достаточно зажито-
чен, он мог выставить вместо себя заместителя из числа
бедняков. Он давал при этом обязательство снабжать про-
довольствием своего заместителя с условием, что его
семья будет на него работать. Эта система "заместитель-
ства" свидетельствовала о глубоко зашедшем разорении
земледельцев в Ассирии.
Профессиональные воины выполняли полицейские функции
в Вавилоне. Не потеряло между тем окончательного значе-
ния и общинное ополчение, созываемое во время крупных
военных походов. Помимо лучников и тяжеловооруженной
пехоты в армии особое место занимали отряды колесниц.
Древневавилонские источники, например, сообщают о том,
что их командиры за воинские доблести вознаграждались
царем землями, освобождались от налогов и несения дру-
гих повинностей.